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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（2）

    ───┘ 　　就无漏言，【真如是所缘，正智是能缘。能是其用，所是其体。诠法宗用，故主正智。】用从熏习而起，【熏习能生，无漏亦然。真如体义，不可说种，能熏、所熏，都无其事。漏种法尔，无漏法尔，有种有因...转成无漏。（三）　　《起信论》：是心从本以来自性清净，（一）而有无明；为无明染有其染心。（二）虽有染心而常恒不变。（中略）所谓以有真如法故，能熏习无明。（中略）谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。（三）　　《...

    王雷泉

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    而把有情生命流转与涅槃解脱，安立于种子熏习说上的经部譬喻师，以为：有情的行为造作，在起而即灭的刹那间，即熏成感果的功能，在后念不断的相续中，含有生果的功能性。这功能性，在不断相续中传生，一旦因缘成熟，...熏习而来，是经部的本义，但“一类经为量”者则不同。如说：　　异熟果识，摄藏种种诸法种子。余识及俱有法善不善性数熏发时，随其所应种力增盛，由此相续转变差别；随种力熟，随遇助缘，便感当来爱非爱果。依如是义，...

    释悟殷

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    ，如恶叉聚法尔而有，一切种子与第八识一时而有，从此能生前七现行，现行头上又熏种子。二、新熏者，谓无始时来。数数现行熏习而有，名新熏故，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积习故。[24]　　...假名，以一切法唯有识故。二内种子，则是真实，以一切法以识为本。此二种子念念生灭，刹那刹那先生后灭无有间故，此法得成种子。何以故，常住法不成种子，一切时无差别故。复次云：何外种子，如谷麦等无熏习得成种子，...

    孔维勤

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  • 开卷有益：读林国良教授《成唯识论直解》

    习善根与选择心所同样重要。但应用有差别，差别表现在根境的不同上。根是自根，须自熏习。境可以是他境，而摄念他境（包括依正），也可增上自识显现力或定力。如密宗和净土宗，主要通过念他境来增上自识的定力，所以有...质碍，都与处的意思相关。这样识在修行中的重要性就特显突出，因为识尤其是第六识可缘一切法，可缘他境，由缘佛依正二报故得熏习自根积集善根福德而令自六根与佛土境界相应生佛国土。如《佛说阿弥陀佛经》云：不能以...

    不详

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  • 人生四相

    取的见相二分，才有了人们的认识活动。前七转识在了别各自境界时，于见分上有似相分行解行相。尔时，现行刹那生已，熏习本识，生已不住，刹那便灭，已成为本识内的各识自种，还能引发后后各识现行。以有转识种现熏生...为广大的所缘境，多闻熏习，如理作意，学习摹仿，才能集积福慧资粮，才能生起法住、加行二智，才能成就根本、后得二智，乃至成就无上菩提。否则，若偏离圣教，甚至不用圣教的话，必然要堕落在非常危险的自见取中。十...

    唐仲容

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  • 简论佛教的人本化

    无漏种子增长。二是等无间缘，众生所具的“心法”、“心所法”之间所具的不间断的无漏熏习功能。三是所缘缘，以正智缘彼真如，众生之心并不改变真如的“体相”，而是“挟带”真如之“体相”。四是增上缘，正闻熏习，...

    不详

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  • 真如何如——评王恩洋《中国佛教与唯识学》

    非离依他诸法而有，以彼即诸法实性故。然亦非即一切法，诸法是无常，其无我无法之实性是常故。……又有于诸法外别执有真如者，谓真如为有实体，为一个东西，能生起一切法，能与无明互相熏习。又或谓真如与诸法如海水...一切法，能与无明互相熏习。”也就是说，真如是诸法实性、实相、实理，但绝不是上引批评欧阳竟无者所指称的诸法实体。　　在确认真如绝不是诸法实体这一点上，王恩洋是彻底的，这在支那内学院关于真如能否作为疏所...

    肖永明

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  • 佛学大要

    熟识中，与彼俱转，犹如水乳’。然‘此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄’。二、依他起相为：‘阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识’。‘安立阿赖耶识为义识：应知此中馀识（根身、六尘、器世间等）是其相识，若意识识（意等六识）及所依止（染污意）是其见识’。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性，成‘一能变’说。三、依他起二义：‘一者，依他种子熏习而生起故；...

    印顺

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  • 记警语怀师恩

    随逐因缘差别而转换：有时上升，有时下堕，三界五趣（六道），人天鬼畜，而更迭不已！　　这些依报（环境）或正报（生命）的染净，引业或满业的罪福苦乐、贫富寿夭等异熟果报，除了往昔的夙因以外，现缘善恶的熏习与...；智慧，则从闻思正法的熏习而得成。往昔已具福慧，固然可庆；而现生勤修福慧，更是可贵！从果而推知其因；因缘具足而成熟，必招其果，此乃自作自受的因果律，任何人都没有理由怨天尤人！　　传道出身寒微，早年失怙...

    释传道

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  • 起信论解惑

    师说，推波就澜，谓　　真如无明，不互相熏。皆为愚于护法说之咎。然若欲真知起　　信熏习义　　138页　　者，则应详唯识言熏习与起信互异。唯识所言是种子熏习，　　亦名因熏习，故其说能熏所熏，各各四义多根据...，实无于香，若人以香而熏习故，则有　　香气，此亦如是。真如净法实无于染，但以无明而熏习故，　　则有染相，无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净　　用。此云如世间衣服实无于香等，知非有漏种子熏生无漏...

    唐大圆

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